偽人語錄折射焦慮情緒

熊建

從“白岩鬆”點評時事、“李開復”推薦書單，到“王安憶”探討中西文明、“賈平凹”論說韓寒，在網上周而復始地隱現。當事人雖然幾經辟謠，卻依然不能限制造偽者的想象力和傳播力。

有人說，白岩鬆、崔永元、柴靜、張泉靈是四大“雞湯盆”，隻要把一些若是若非的心靈雞湯倒在他們的“盆”裡，馬上風行網絡。如此說來，筆者小時候常看的偉人語錄似乎已經被偽人語錄取代了。

造偽者從來都不缺乏。《春秋公羊傳·桓公二年》記載，孔子作《春秋》時，有“所見異辭”、“傳聞異辭”之例。孟子也說“盡信書不如無書”。他們都看到，即便是史書，也有偽造的內容。

宋代以后，雕版盛行，寫書甚易，偽作蜂起，以至於出現專書以考辨。再后來，辨偽學成為我國傳統學術一大重鎮。

今人造偽不同於古人造偽。一方面，今人造偽因學識不夠、思想貧瘠，隻能偽造出“心靈萬金油”，不成系統。要想像魏人王肅那樣，偽造出《孔子家語》這種傳世之作，還真是難比登天。

另一方面，古人造偽，大多為的是傳播思想、經世致用。今人造偽，多是情緒化產物，沒有經過理性沉澱和系統思考，主要是由於社會不公而宣泄不滿，雖然有時也能引起療救的注意，但更多是破壞性大於建設性。

考察今人造偽的原因，大體有二。第一，憤世嫉俗，編造故事加以譏諷。《后漢書·孔融傳》記載，曹操打下了鄴城，他兒子曹丕把袁紹的兒媳婦甄氏納了妾。孔融看不下去了，就寫信跟曹操說，當初武王伐紂之后，把妲己賞賜給了周公。曹操不知此事出於何典，就問。孔融說：“以今度之，想當然耳。”

諸子百家中，這樣的事例很多。清人朱一新《無邪堂答問》卷四說：“子書虛造故事，如巢、許洗耳挂瓢之類，乃借以譏戰國攘奪之風，並非事實。”古之子書，百家爭鳴﹔今之網絡，萬人發聲。但是造偽的血統卻是一脈相承。

第二，心有愛憎，意有向背，則多溢美溢惡之辭，敘事遂言過其實。王充在《論衡·藝增篇》中說：“俗人好奇，不奇，言不用也，故譽人不增其美，則聞者不快其意，毀人不益其惡，則聽者不愜於心。”

偽造名人語錄者，深諳網絡轉播之道，洞悉觀者不平心理，所出之言甚為迎合大眾情緒。因此人們就算知其為偽，卻不欲辨偽。反過來，我們應該明白，偽言盛行，不是造偽者太聰明，而是這個社會確實有這樣、那樣的問題，人們的情緒需要宣泄。

古文獻學家張舜徽說：“偽書雖偽，不可盡廢。”偽人語錄的背后，折射出社會轉型期人們的種種焦慮，也有價值。古時執政者派出採詩官，從民間歌謠中汲取為政得失。今天，網絡偽言也可以看作是民間歌謠的升級版，其中是否也有可資鑒取之處，值得討論。

《人民日報海外版》（ 2012年09月07日第 07 版）

（責任編輯：張東偉)

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