南台灣為何成綠營“票倉”：“肚子扁扁也要挺阿扁”?

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南台灣，一般指的是濁水溪之南的地域，大致包括雲林縣、嘉義縣、嘉義市、台南市、高雄市、屏東縣。

 

以濁水溪為界，南台灣和北台灣是地域上的區分。然而這種地理的概念，跟政治版圖的劃分產生了某種聯系。每逢選舉或有議題操弄之時，“北”、“南”難免不披上“藍”、“綠”的色彩。

 

在台灣，地域和“顏色”到底有沒有關聯？南台灣為何經常是綠營的傳統票倉？雖然兩岸交流交往的大趨勢得到了兩岸民眾的認同，為什麼還是有深綠的“鐵杆粉絲”？就這些海內外關注的問題，本報記者專訪廈門大學台灣研究院朱雙一教授，請他從文化的角度和層面進行分析。

 

“肚子扁扁也要挺阿扁”？

 

記者：大陸民眾遠觀島內，常常會有疑問，陳水扁家貪腐弊案爆發，最近又爆出扁任內3萬余件公文失蹤，丑聞不斷，為何在南台灣還是有“鐵杆扁迷”呢？

 

朱雙一：我講個例子。幾年前，由於陳水扁當局政策上的問題等原因，不少台灣南部農民陷入生活困境，可到了選舉的時候，一些南部農民還是表示：“肚子扁扁也要挺阿扁。”這個現象該怎麼解釋？

 

事實上，在台灣的現實政治中，“認同”是重要問題之一，因為“認同”直接決定了將票投給誰。“認同”當然與現實利益相關，但“利益”絕非唯一的誘因，文化有時是決定“認同”取向，也就是選票流向的更重要因素。

 

因此，在解讀島內類似“肚子扁扁也要挺阿扁”現象的時候，文化的因素不能忽視。在島內，有其特殊的族群文化。就陳水扁來講，他出生在台南鄉下一個世代貧困的農民家庭，從草根攀上島內權力巔峰，對南台灣的人來講，這樣一個現實版的勵志故事，使得陳水扁曾經是南台灣不少人心目中的“驕傲”。特別是對於與陳水扁一樣，祖先同是閩南移民的閩南族群來講，更是如此。還有，閩南文化講“搏感情和講義氣”，所以一些民眾會在陳水扁弊案纏身的時候仍表示“既然曾經挺過扁，就要一挺到底”。當然，“挺扁”跟贊成“扁的政治主張”或是挺“獨”之間，並不能完全畫上等號。

 

記者：多元的族群文化本來是天然形成和存在的，可是，在島內，卻存在所謂的“族群”問題。每逢選舉，“族群牌”幾乎是綠營必出的招數。

 

朱雙一：的確如此。從民族劃分上來講，台灣常住人口分為漢族和島內現稱為“原住民”的少數民族。按照台灣社會的習慣，漢族又被分為閩南人、客家人、外省人。其中，閩南人和客家人是指1945年台灣光復之前就世代居住在這裡的兩個族群，又稱之為“本省人”，外省人是指1945年台灣光復之后從大陸遷居到台灣的大陸各地人士，包括他們自己和后代。

 

在政治操弄下，出現了本省人（主要是佔人口70%以上的閩南人）同外省人之間的所謂“省籍矛盾”、“族群問題”。撕裂族群，操作對立，曾經是綠營，特別是民進黨催票的重要手段之一。

 

記者：除了“族群牌”，“台獨”標簽也與綠營如影隨形。民進黨在台當政8年，“去中國化”、“文化台獨”的種種做法從未停止過。

 

朱雙一：綠營操縱“台獨”意識形態，是為了選票。明明是操縱，卻為什麼還是會給綠營帶來選票呢？這是因為，“認同”是可以塑造或者扭曲的。認同的形成跟人們的歷史記憶、現實遭遇有關。可是，這裡面還有一個不容忽視的問題，所謂的“歷史”，不一定是人們所親歷的，而聽說的“故事”，同樣可以構成記憶，影響“認同”。

 

所以，民進黨搬弄“台灣主體性”、“台灣人出頭天”、“愛台灣”、“台灣之子”等概念和命題，由此建立起“本土化”的價值取向，宣揚“三四百年來台灣屢遭外來政權統治”的“台獨”史觀以及與中華民族主義相抗衡的“台灣民族主義”，鼓動“日本統治帶給台灣現代化”等親日仇華論調和思潮，歪曲“二·二八”事件等的歷史真相以挑撥省籍、族群矛盾，就是企圖讓一些虛假的信息構成台灣民眾的“歷史記憶”，以達到扭曲認同的目的。