南台灣為何成綠營“票倉”：“肚子扁扁也要挺阿扁”?【2】

地域和顏色有關聯？

 

記者：本來南台灣和北台灣只是地域上的劃分，在島內，這種地理的劃分似乎跟政治版圖的劃分產生了某種聯系。島內以前有“北藍南綠”的說法。您怎麼看？

 

朱雙一：把票投給誰，就是“認同”問題。認同問題，從政治學的角度講，十分復雜。如果說在島內“地域”的劃分跟政治板塊或者說“藍綠”完全對應，肯定是不客觀的。不過，南台灣的確是被綠營視作“傳統票倉”。

 

就像我們上面提到的，首先，認同跟文化有關，在台灣，族群文化是重要因素。南台灣和北台灣的族群構成的確有所不同，南台灣的閩南人比例相對多一些，他們所說的“台語”就是閩南語，而所謂的“外省人”則居住在北台灣的相對較多。那麼，綠營因其所渲染的“本省人”特質，“台語”等在地化的溝通方式等，會在台灣中南部取得一些“情感分”。

 

其次，我們剛剛談到，民進黨通過“編故事”的方式，操縱意識形態、扭曲認同。在中南部，民眾的信息來源相對單一和閉塞，地下電台是一些人的主要信息源。民進黨編的“故事”通過眾多綠色電台長期影響民眾，也會抓住一些選票。

 

記者：藍綠陣營的主要分歧在於對“一個中國原則”以及大陸政策的看法上，目前島內的地域政治格局是怎樣形成的？

 

朱雙一：民進黨執政8年，不斷推行“去中國化”和“文化台獨”，刻意扭曲認同、割裂兩岸關系。另外，台灣又有其特殊的歷史際遇，50年的日本殖民統治，以及1949年以后由於冷戰和內戰原因造成的長久分離隔絕。在兩岸交流交往的大門未開之時，島內民眾對於大陸的了解和認識，幾乎完全來自島內媒體的報道，可在那種特殊的兩岸關系中，這些報道又會有多少是客觀的呢？這在一定程度上，會造成部分民眾的認知偏差。

 

另外，中南部的民眾，不少人的祖先是明清時代來到台灣，墓碑上的確都會刻上祖籍地，可是沒有回過故鄉的不在少數。有些人對台灣本土的認同多於對祖先地的認同。人們的地域認同由遠而近漸次增強和變濃，也是人之常情吧。

 

在兩岸交流交往中，南部與大陸往來的步伐較之北部要慢一些，這裡面當然也有現實的原因。比方說，從“老兵”到“台商”，最早到大陸來的台胞多來自北台灣。而中南部的閩南人中，不少是明清時代移民，盼望兩岸開放的意願，自然沒有父母妻兒在大陸的“老兵”來得濃烈。再者，南台灣和北台灣的產業結構也有不同。南台灣多是農業縣市，而北台灣的產業群多以高新技術、文化創意產業等為主，因此，最早到大陸投資創業的台胞較多來自北部。

 

為何“雲林歡迎雲林”？

 

記者：交流交往，讓島內民眾自己看，自己感受，隔閡和誤解自然會消弭。前不久，大陸海協會會長陳雲林首次跨過濁水溪到台灣中南部展開經貿之旅，民眾反應熱烈。島內媒體還注意到，雖然雲林縣是民進黨執政，但民眾還是喊出“雲林歡迎雲林”的口號。

 

朱雙一：是這樣。認同是可以被扭曲的，也是可以被塑造的。重塑兩岸共同的文化認同和價值認同，被兩岸學者認為是兩岸未來重要的命題之一。

 

中華文化具有“多元一體”的特征。台灣居民中的大多數，是明清時代的閩粵漢族移民和后來又先后從大陸赴台的各省人士，而台灣的政經文教體制，也是按照大陸的模式建立起來的。這決定了台灣的文化就其核心的價值和觀念而言，是與大陸各區域文化“一體”的。由於特殊的地理位置和特有的歷史際遇，台灣文化又有其特殊性。正如胡錦濤總書記精辟指出的：“中華文化在台灣根深葉茂，台灣文化豐富了中華文化內涵。”前半句人們談論已多，后半句則是一較新的表述，具有重要的意義，值得關注。

 

海峽兩岸在塑造共同的文化認同和價值認同時，應該彼此關照。兩岸要一起來豐富中華文化內涵。所以，兩岸文教交流與合作任重道遠，目前還有很大的拓展空間。（本報記者 李煒娜）

 

（《人民日報海外版》  2011年4月20日）